и каждая сохраняет ценность в своей области;
– рационалистическая точка зрения – разум является высшим критерием истины.
Ни одна из этих концепций в полной мере не принималась церковью. Перед Аквинским встала сложная задача: не проповедуя полного пренебрежения к разуму, сохранить примат веры над разумом. А.В.Иванов и В.В.Миронов пишут: «В творчестве Фомы Аквинского проявился основной парадокс и двойственность христианской теологии, которая, с одной стороны, строилась на очень рациональных началах, жестко разграничивая веру и знание. А с другой – не могла согласиться с независимостью знания от веры, истины от Бога. Было ясно, что это противоречие необходимо должно было каким-то образом разрешиться»25. Фома Аквинский делает неожиданный для христианского теолога вывод о наличии у наук собственной рациональности, т.е. системы обоснования, не связанной непосредственно с теологическим содержанием. Наука обладает определенной самостоятельностью, она может заниматься доказательством, но ее выводы не могут противоречить догматам церкви. Вера в принципе выше разума. Человеческий разум может ошибаться, а вера опирается на абсолютную правдивость бога, поэтому Божественное Откровение, данное в Евангелие, превосходит любые истины разума. То, что дано разуму от природы не может противоречить истинам веры, поскольку «истина христианской веры превосходит способность человеческого разума»26. Истинность веры, с точки зрения Фомы, доказывается бесчисленными чудесами, совершенными богом (исцеление больных, воскрешение мертвых и т.п.).
Философия и частные науки, согласно Аквинскому, должны выполнять по отношению к теологии служебные функции, они могут использоваться в целях лучшего понимания и более глубокого разъяснения истин Откровения. Теология обращается к помощи философии, чтобы сделать положения веры понятными для «естественного разума» человека, они должны убеждать людей в справедливости ее принципов. Если рациональные знания не выполняют этой задачи, они становятся бесполезными и даже перерождаются в опасные рассуждения.
Социология. Человек не только продукт божественного творения, он имеет и социальную сущность. Поэтому человеку необходима не только церковь, но и государство. Государство существует для того, чтобы заботиться об общем благе, оно регулирует отношения между людьми. Фома Аквинский различает три типа государства: олигархию, монархию и тиранию. Разновидностью тирании он считает демократию, когда несправедливое правление осуществляется многими людьми. Господство народа имеет место именно тогда, когда массы благодаря своей силе подавляют богатых.
Аквинат решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Хотя власть происходит от бога, Фома говорит, что могут быть случаи, когда правитель пришел к власти при помощи несправедливых средств и правит несправедливо. Бог в соответствии со своими планами может установить плохую власть в целях наказания людей. Но если власть выступает против божественных установлений, церковных заповедей и моральных норм, подданные имеют право восстать против государственной власти. Лучшая форма государства – монархия, Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Церковь выше государства, поэтому светская власть должна быть подчинена власти духовной. В XIII веке Фома Аквинский был причислен к лику святых, а его учение, томизм, становится официальной доктриной римско-католической церкви. Однако, в условиях Ренессанса возникает кризис томизма, изучение его трудов прекращается. Но в конце XIX века изучение томизма возрождается. Папа Лев XIII провозгласил в 1879 году в энциклике «Бессмертные отцы» учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церкви.
Глава 2. Философия эпохи Возрождения
2.1. Специфика эпохи Возрождения
Начиная с XV века, в западной Европе происходит ряд фундаментальных изменений в социально-экономической и духовной жизни. Это врем зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств и глубоких социальных конфликтов. Экономический расцвет и новая культура зарождается в городах Северной Италии. Вся средиземноморская торговля находилась в руках итальянских купцов. Невиданного размаха достигли: денежное обращение, кредит, банковские операции. Сами термины «банкир», «ломбард», «кредит» итальянского происхождения.
Культура эпохи Возрождения была тесно связана с развитием естествознания и великими географическими открытиями. В это время Колумб открыл Америку, Васка де Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию, Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли. Все это расширяло кругозор человека. Появляется научная анатомия и основы физиологии, возникает «ятрохимия» или «медицинская химия», изучаются химические процессы в человеческом организме и воздействие на него лекарств. Огромных успехов достигает астрономия.
Новая эпоха вошла в историю под названием Возрождения – это переходный этап от христианской философии к философии Нового времени. Она осознает себя как возрождение античной культуры, отсюда и название «Ренессанс», т.е. «Возрождение». Но это не означало просто реставрацию старого, оно возникает как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности. Формально мыслители этой эпохи по-прежнему ставили в центр мироздания бога, но главное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Кризис феодализма и зарождение буржуазных отношений привел к падению влияния церкви. Процесс секуляризации, т.е. освобождение от влияния религии и церкви, происходит во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви, приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия.
Гуманизм. Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Бог – начало всех вещей, а человек – центр мира. Он – творец самого себя и окружающего мира. Значительно ослаблены мотивы греховной сущности человека, «испорченности его природы». Основная ставка делается не на божью помощь, а на собственные силы человека. Важным элементом мировоззрения эпохи Возрождения является культ творческой деятельности. У Древних Греков физический труд и даже искусство ценились не высоко. Высшей формой человеческой деятельности считались теоретические изыскания – размышление и созерцание, потому что они приобщали человека к тому, что вечно. Христианство высшей формой деятельности считало ту, которая ведет к «спасению» души – молитву, выполнение религиозных обрядов, чтение Священного Писания. В эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает сакральный характер. Человек не просто удовлетворяет свои земные потребности; он создает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя. Личность как бы принимает на себя творческую функцию бога. Происходит реабилитация человеческой плоти. Подчеркивается, что в человеке имеет значение не только его духовная жизнь, но и тело. Телесная жизнь сама по себе самоценна. С этим связан широко распространенный в эпоху Возрождения культ красоты. Живопись изображает, прежде всего, человеческое лицо и человеческое тело. Наука и искусство превращается в большую общественную силу, особенно с появлением книгопечатанья.
Оптимизм, вера в безграничные возможности человека, присущи мировоззрению этой эпохи. Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся личностей, обладающих ярким темпераментом, высокой образованностью, целеустремленностью, огромной волей. Среди них – Леонардо да Винчи (1452—1513) – гениальный художник, творец «Джоконды», выдающийся архитектор, скульптор, ученый. Ему принадлежат многочисленные исследования в области естественных наук, математики, механики. Николо Макиавелли (1469—1527) – тончайший дипломат, историк, писатель, поэт, социолог, политический деятель. Уильям Шекспир (1564—1616) – величайший драматург и поэт Англии, его гениальные произведения переведены на большинство языков мира. Николай Коперник и Галилео Галилей – научные гении, с которых начинается принципиально новый период развития естествознания.
Реформация. В эпоху Возрождения совершился переворот в отношении христиан-мирян к религии и церкви. Он разрушил духовную диктатуру католической церкви и положил начало развитию светского мировоззрения и культуры. Еще задолго до реформации «очень многие осуждали церковь за ее претензии на светскую власть, за несоблюдение церковных законов, безнравственность и невежество клира»27. Начало реформации связано с продажей индульгенций на территории Германии. Летом 1517 г. представитель папы Льва X, имевший поручение добыть крупную сумму денег на завершение строительства собора Святого Петра в Риме, появился в приходе, недалеко от места, где служил Мартин Лютер (1483—1546). Отпущение грехов оценивалось в различные суммы за каждый вид преступлений: 10 червонцев – за убийство родителей, 9 – за хулу, святотатство, 7 – за простое убийство и т. д. Можно было приобрести
